做义工的意义

欲为诸佛龙象，先做众生马牛。

                  ——《华严经》偈句

        炎陵湘山寺位于中华始祖炎帝的陵寝地湖南省炎陵县，建在县城西边的炎帝公园（又名湘山公园）内。湘山寺由一系列建筑组成，山脚洣水河畔建有大雄宝殿，山顶平坦处建有观音殿，湘山宝塔，观音殿东边，有祭祀炎帝及远古传说人物的五子庙。

        炎陵县是国家4A级旅游大县，拥有5A景点炎帝陵，桃源洞，湘山寺则位于国家森林公园炎帝公园内，也是炎陵旅游区的重要景点之一，主要建筑有山脚的大雄宝殿、念佛堂、斋堂、寺办公楼和寮房，如下图所示：

       大众，既知生死两途，轮回苦恼，便当发愿生心，以求出世。但出世的高人，自有最上一乘出世之法。这出世法，即世法转身，本都无法，因心而有。世法、出世法，只在一心所用顺逆不同，其实只是一法。法亦非真，顺中逆用，鬼神莫测其机。逆中用顺，阴阳不出其算。非是有心为作，用意推详，乃神明智慧理性，本来如是，原不是另有甚么出世的妙法也。虽然，参透出世的是谁，毕竟要送这出世的人，到世外去，方是出世。却又不是把身子送在世外。天地之大，世界之广，那里是世外？
      大众，仔细谛听，世外者，世法之外也。识破世法非真，幻情是假，一切有为，梦境无常，清静身心，以出世之外也。一切有为，名为世法，一切有为法，在世间，不能出世，惟有清静，能出世外。如何见得清静即能出世？大众，天有阴晴，不能出世；地有崩裂，不能出世；日月盈昃，不能出世；星宿度数，不能出世；风云雷雨，霜雪雾露，各有程限，不能出世；人有生死，不能出世；物有壮老，不能出世；情有厚薄，不能出世；心有动静，不能出世；精有漏泄，不能出世；神有昏昧，不能出世；气有呼吸，不能出世；势有消长，不能出世；利有乘除，不能出世；名有褒贬，不能出世；一切有为，悉系成住坏空，生老病死，哪得能勾出世？大众，要世法中，悟出出世法来方好。这出世之法，不在乎多言，只在乎此心还返而已。既知道天地万物，人情世法，总非出世之法。便知这天地万物，人情世法，悉在圈套之中，世界之内了也。须要看破天地万物，皆是无常，世法人情，皆成假幻，则此一点能看破的真灵，便是能出世的法王了。
       大众，这点真灵，非同小可。在释谓之妙明真性，在儒谓之明德，在道谓之元神，又谓之祖气。那许多别名，说不可尽。这能知天地万物，人情世法的，便在明明德的，明了一切成住坏空、生老病死之中，有个无成无住，无为之法，不坏不空，不息不机，能出生老病死之苦。天地万物，人情世法，皆有劫运往来，这一点真灵，亘古至今，常存不昧。通天彻地，出幽入冥。不生不灭，无毁无坏，无来无去。能运阴阳，而不为阴阳所运。能制鬼神，而不为鬼神所制。能转万物，而不为万物所转。能化人情，而不为人情所化。能用世法，而不为世法所用。能出世外，能住世间。纵横三界，去来自在以无拘束；统辖万灵，变化圆通而莫测。天上地下，唯此独尊。这点真灵，人人都有，个个难明，万法千门，三乘一藏，难出此些些窍妙，点点机关，悟之即在眼前，迷之落他井底。
       大众，要知出世修行，不越身心二字。身假心真，心假性真，须知借假修真，外假内真，外色内空。不借外之色身，难见内之空相，不借外之假身，难明内之真身，不借灵心，难超性海。所以要大众人人去清静身心，以求出世。
        大众，如何是清净身心的功夫呢？大众，身为生死之根，祸患之本。累我之心者身也，迷我之性者身也。好色贪淫，只为此身图快乐。争名夺利，只为此身图受用。犯法招刑，生灾惹病，皆从身起。太上曰：“人之有患，为其有身，及无其身，又复何患？”古人云：“人若不为形所累，眼前便是大罗仙。”可见此身为害不小。今须看透皮囊为假物，然而父精母血二五凝成，原禀天地之秀气，得阴阳之正体。头圆法天，足方法地，人同天地，共列三才，万物之中，人为第一。上可配天地神明，圣贤仙佛。岂可以多宝之身，说作无用之物？但要大众，各人去修。会修身，将此假身，视为外物。但无此身，不能见此性。须修此假身，庄严法界，使法身不漏，方得形神俱妙，与道合真。
       大众，如今对你们说明清净之功。若要此身清净，先将俗物丢开，远绝尘情，不同世法。皈依三宝，甘淡薄而乐清闲，绝肥甘而离喧闹。身体既皈三宝，性情须要平和，手足不许狂奔，眼目不许邪视，意不许浮游散乱，心不许着想存思。收两目之神光，内照而灵台不昧；返两耳之精窍，内听则本性常存。希言则归自然，不动则无悔吝。意不散乱，则心不外游，而元神安，心不着相，玄理圆通，而天岁活。口绝荤腥，而消多生之杀劫。身依戒律，而行四大之威仪。足不乱步者，心不慌，手不妄举者，心不躁。坐则中正，不许偏邪；卧则灵醒，不许昏睡；食则茹淡减味，而五脏清平；言则谨慎从容，而声音和畅。这唤作身心清静，粗行至于细微功夫，则要大众把清净二字参求。大众，不能入心去行，若有究心实行的，但知此人，决定成道。
       大众，心无二念谓之清，念无驳杂谓之净。心不着相谓之清，念不停滞谓之净。念念圆明唤作清，光明无碍唤作净。一尘不染唤作清，万虑皆空唤作净。万物不能遁其形唤作清，鬼神不能测其机唤作净。心如流水谓之清，性如皓月谓之净。无始以来罪消灭唤作清，多劫之前因尽彻谓之净。内观其心，心无其心唤作清，远观其物，物无其物唤作净。三者既悟唤作清，唯见于空唤作净。观空亦空唤作清，空无所空唤作净。所空既无，无无亦无，唤作清，湛然常寂，寂无所寂唤作净。真常应物唤作清，常应常静唤作净。洞观不昧唤作清，入众妙门唤作净。超出三界为清，解脱五行为净。虚空粉碎为清，粉碎虚空为净。光摄诸天为清，普渡众生为静。
       大众，我因开示，略言大约。这三教圣人，大藏经典；万法千门，诸天妙用；三万六千种道，八万四千法门；恒河沙数菩萨，无鞅数众金仙。皆不能出此清净定慧，无为妙法。大众，最上无上，大乘上品，至真妙道，生天生地、生人生物，皆从清净而来。太上曰：“人能常清静，天地悉皆归。”又曰：“清静则天下自正。”可见清静身心，速求觉悟。大众，自今日起，须将平日所迷的铅汞，龙虎阴阳，烧炼种种譬喻，悉皆收起。唯从清静法门，死妄心，息邪念，平平稳稳，从中道大路上行，决不误你，唤作耽迟不耽错，有路莫登舟。若是我诳语相欺，即堕地狱矣。念杂心非静，尘多身不清。不清难见性，不静岂无情？内照身为幻，回光心亦空。空中神自见，定慧是真宗。日用须观察，平常要体存。逆行持斗柄，清静合天心。

诗曰：

学仙须要学天仙，莫效迷僧空坐禅。

徒谓涅盘还是鬼，分明身死入黄泉。

寺边荒冢皆枯骨，也会生前说性缘。

西土不知今到未，空留高塔使人怜。

王重阳生平：其家累世为地方大族。幼好读书，后入府学，中进士。早年为儒生，善属文兼擅骑射。齐阜昌(1130—1137)年间应礼部试，未中，金熙宗天眷(1138—1140)初年又应武举，考中甲科，慨然有经略天下之志。后来长期任征酒小吏，遂愤然辞职，隐栖山林。金正隆四年(1159)，弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。在南时村筑墓，住在墓穴中两年多，自称为“活死人墓”。金大定七年(1167)，离开陕西，前往山东传道度人，先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二为徒，在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。

     因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。金大定九年(1169)携其弟子马、谭、刘、丘四人西归，次年一月在大梁(今河南开封)羽化，归葬于终南刘蒋村故居(今陕西户县祖庵镇)，后全真道尊奉该地为祖庭。元世祖至元六年封为“重阳全真开化真君”。元武宗至大三年（1310）加封为“重阳全真开化辅极帝君”。创立全真道播报传统道教自南北朝寇谦之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，到北宋末年，呈现新的变化，符箓派结合内丹，形成“内炼成丹，外用为法”的雷法系统。

       王重阳以内丹修炼为基础，提倡三教合一，主张无心忘言，柔弱清静，正心诚意，少思寡欲，出家修行；因内修“求返其真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。王重阳在修行上主张出家投庵，创立了道士出家住观的教团形式。王重阳本人在修行之初就舍弃妻女离家修行，他在度化已经成家立室的马钰、孙不二夫妇时亦劝导他们出家皈依，因此强调出家修行是全真道创立初期的一大特色。王重阳认为凡是出家的人都先须投庵。因为庵是房舍，乃人一身的依靠。当身体有所依仗支援，心灵便会渐得安定，气与神亦会因此和合畅顺，得以进入真道。王重阳重视群体形式的修练，他主张修道者应“合道伴”，但对道伴的条件有着明确要求。王重阳在修行上，主张去除世俗欲念。他曾经对马钰说“凡人入道，必戒酒色财气、攀缘爱念、忧愁思虑，此外更无良药矣”。他认为酒、色、财、气会令人沉沦，丧乱失神，故在生活上的衣食亦应以简朴为主，才能在修行上取得成功。除了戒绝酒、色、财、气外，王重阳亦教导门人要保持心中清静，过简单自然的生活，修养性命。他在《三州五会化缘榜》中教导会众：修行不要走旁门左道，饥来吃饭，睡来合眼，刻意的打坐、学道都不用，只需屏除杂念，心中清净，自自然然就是修行。王重阳在修行上以内丹为重心，十分注重性与命的修持。例如他在《重阳立教十五论》、《第十一论混性命》中提到：“性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。”可见他认为性与命对修行同样重要，是互相增益的。王重阳亦视内丹为通向证道的阶梯，在他关于修行主题的诗词中有大量运用内丹术语的作品。王重阳主张儒、释、道三教平等，提出“三教从来一祖风”的和谐学说。全真道内以修习《道德经》为主，修习《孝经》、《般若波罗蜜多心经》为辅。

     3、十力智慧：楞严经中描述了佛陀的十种力量和智慧，包括了对诸法的了解、利益众生的能力等等。这些力量和智慧的展示，向我们展示了佛陀的无上境界，并启示我们如何培养和发展智慧。

 《楞严经》四大名句，悟透福德无量！

太上老君说常清静经

老君曰：大道无形，生育天地(2)；大道无情，运行日月(3)；大道无名，长养万物⑷；吾不知其名，强名曰道⑸。

夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物⑹。清者浊之源，动者静之基⑺。人能常清静，天地悉皆归⑻。

夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之⑼。常能遣其欲，而心自静，澄其心而神自清⑽。自然六欲不生，三毒消灭⑾。所以不能者，为心未澄，欲未遣也⑿。能遣之者，内观其心，心无其心⒀；外观其形，形无其形⒁；远观其物，物无其物。三者既悟，惟见於空⒃；观空亦空，空无所空⒄；所空既无，无无亦无⒅；无无既无，湛然常寂⒆；寂无所寂，欲岂能生⒇？欲既不生，即是真静（21）。真常应物（22），真常得性（23）；常应常静，常清静矣（24）。如此清静，渐入真道（25）；既入真道，名为得道（26），虽名得道，实无所得（27）；为化众生，名为得道（28）；能悟之者，可传圣道（29）。

      他说：“昔人云：“动处炼性，静处炼命。”二语已包括性命双修之要，独惜人不知耳。

      接下来他便对此作了具体说明。（引文均见《乐育堂语录》）本文拟对他的说明，再作一些阐释。

一、关于修性和修命

      此文本是我答授弟子的手机短信整理而成的，本来我不想公开，但见很多人修行数十年，总在浪费时间，所以我送几句真正修禅定真口诀与众人！  

      要入禅定的真口诀就是随便坐！坐得舒服，坐得开心，然后就是保持这种平常心，如果你的内心真的一无所求，一般坐十五分钟到半小时，就可以进入欲界定或者初禅前的禅相。          

    以上几句看似不入流的简单章句，的确是真口诀，只要你能以舒适的姿势坐着，然后保持着一无所求的平常心，一念不生的无求平常心，十五分钟到半小时，一般都会入到欲界定或初禅前的三种禅相。   

      布施
     说到布施大家可能并不陌生——不就是给寺庙捐香火钱吗？有些对佛教不了解的朋友更是提起这个就是一脸不屑，甚至各种谩骂。
      但其实布施又分为了内布施，外布施和无畏布施三大类，给寺庙捐钱只是外布施中财布施的一种，确实属于布施，但反过来就不成立了——布施绝不只是给钱。其实布施的方式有多种多样，最殊胜的方式是法布施，就是为人说法，引人向善，助人解脱，您说不太懂佛经怎么办呢，没关系，怀着一颗慈悲之心好好的工作这同样也是布施。
      比如您是医生老师，治病育人就是布施；您是工人，生产质量过硬的商品就是布施；您是农民，种植健康美味的各种农产品就是布施；您是演员，好好表演为大家带来欢乐，这也是布施。
       甚至您一个善意的微笑，为老人让一个座位，有垃圾掉在地上您去捡起来了，这种种行为都是布施，可以说布施无时不在，无处不在，只要您怀有一颗布施之心。
       请相信，施一定比受更幸福，授人玫瑰，手有余香。

   爱语

    这第二道通往幸福的道路，叫做爱语。
    这个爱语并不是爱人之间的甜言蜜语，而是用一颗慈爱之心说出的暖心的话。
     大家一定听过那句老话，叫做“甜言使人三冬暖，恶语伤人六月寒”，指的就是一句温暖鼓励正能量的话，哪怕在数九寒天都会让对方感受到温暖，而谩骂讥讽挖苦充满负能量的话，哪怕在三伏夏天也会让对方心如冰封。
      所以语言的力量就是这么强大，就像是江河一样，既可载舟，又可覆舟，只是有不少师兄总是选择后者，自己心中不快就恶语满天飞，给自己造下无边的口业。
       这样的人相信大家身边都会遇到不少，尤其是在网络之上，大家彼此看不到人更是肆无忌惮。

那么，面对“日益庞大的这个群体”，应该如何对治悲观抑郁想自杀的烦恼呢？印光大师在文钞中有专门开示：守本分，修实行，分外不起一毫欲得之妄念。同时告诫我们，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，君子所以坦荡荡也。否则，就是小人常戚戚矣。

【原文】

人生世间，贵守本分。凡一切人，发颠发狂，乃至常生悲观，常欲自杀者，皆系不修实行，欲得大幸福，事事如意，财色名位，皆在人上。倘前生修有痴福，得其所欲，则骄奢淫泆，无所不至。如此之祸，较比自杀，当重万倍。幸而未得，尚不至如此之烈。

在现实生活中，每个人都有一颗贪婪、善变、不断向外奔驰攀缘的心。如何配合日常生活需要，透过禅的修持训练，使自己的思绪能渐趋冷静、理性、稳定，以升华人格，增进内在涵养，实为现代人当务之急!

现代人学习坐禅大致有三种心态：一是为了健康。现代人因事务繁杂，身心疲惫，借由坐禅的锻炼来强健身心，让自己有更多心力来应付社会局态的变迁。二是为了心灵的净化。提升人的内在涵养，使他更慈悲、敏锐、明晰，更有睿智与远见。净化现代人的内心世界，并依此而不断地改善外在世界，使之趋于圆满、至善，这才是现代社会进化的正常途径。三是为了体悟佛法。希望藉由禅的修持，达到明心见性的内在体证，以圆满佛道。