王重阳生平：其家累世为地方大族。幼好读书，后入府学，中进士。早年为儒生，善属文兼擅骑射。齐阜昌(1130—1137)年间
应礼部试，未中，金熙宗天眷(1138—1140)初年又应武举，考中甲科，慨然有经略天下之志。后来长期任征酒小吏，遂愤然辞
职，隐栖山林。金正隆四年(1159)，弃家外游，在甘河镇遇异人，授以修炼真诀，于是悟道出家。在南时村筑墓，住在墓穴中两
年多，自称为“活死人墓”。金大定七年(1167)，离开陕西，前往山东传道度人，先后收马丹阳、谭处端、刘处玄、丘处机、王
处一、郝大通、孙不二为徒，在文登、宁海、福山、登州(今蓬莱)、莱州(今掖县)建立三教七宝会、金莲会、三光会、玉华会等。
因王重阳在山东宁海自题其庵名为“全真堂”，故入道者都称为全真道士。金大定九年(1169)携其弟子马、谭、刘、丘四人西归，
次年一月在大梁(今河南开封)羽化，归葬于终南刘蒋村故居(今陕西户县祖庵镇)，后全真道尊奉该地为祖庭。元世祖至元六年封为
“重阳全真开化真君”。元武宗至大三年（1310）加封为“重阳全真开化辅极帝君”。创立全真道播报传统道教自南北朝寇谦
之、陆修静改革、整顿后，历隋唐五代宋的漫长岁月，到北宋末年，呈现新的变化，符箓派结合内丹，形成“内炼成丹，外用
为法”的雷法系统。
王重阳以内丹修炼为基础，提倡三教合一，主张无心忘言，柔弱清静，正心诚意，少思寡欲，出家修行；因内修“求返其
真”，主张功行双全，以期成仙证真，所以叫“全真”。王重阳在修行上主张出家投庵，创立了道士出家住观的教团形式。王
重阳本人在修行之初就舍弃妻女离家修行，他在度化已经成家立室的马钰、孙不二夫妇时亦劝导他们出家皈依，因此强调出家
修行是全真道创立初期的一大特色。王重阳认为凡是出家的人都先须投庵。因为庵是房舍，乃人一身的依靠。当身体有所依仗
支援，心灵便会渐得安定，气与神亦会因此和合畅顺，得以进入真道。王重阳重视群体形式的修练，他主张修道者应“合道
伴”，但对道伴的条件有着明确要求。王重阳在修行上，主张去除世俗欲念。他曾经对马钰说“凡人入道，必戒酒色财气、
攀缘爱念、忧愁思虑，此外更无良药矣”。他认为酒、色、财、气会令人沉沦，丧乱失神，故在生活上的衣食亦应以简朴为主，
才能在修行上取得成功。除了戒绝酒、色、财、气外，王重阳亦教导门人要保持心中清静，过简单自然的生活，修养性命。他
在《三州五会化缘榜》中教导会众：修行不要走旁门左道，饥来吃饭，睡来合眼，刻意的打坐、学道都不用，只需屏除杂念，
心中清净，自自然然就是修行。王重阳在修行上以内丹为重心，十分注重性与命的修持。例如他在《重阳立教十五论》、《第
十一论混性命》中提到：“性者神也，命者气也。性若见命，如禽得风，飘飘轻举，省力易成。”可见他认为性与命对修行同
样重要，是互相增益的。王重阳亦视内丹为通向证道的阶梯，在他关于修行主题的诗词中有大量运用内丹术语的作品。王重阳
主张儒、释、道三教平等，提出“三教从来一祖风”的和谐学说。全真道内以修习《道德经》为主，修习《孝经》、《般若波
罗蜜多心经》为辅。
重阳祖师修仙了性秘诀
夫全真者，是大道之清虚无为潇洒之门户，乃纯正之家风，是重阳之活计。修仙之士，学道之流，慎勿狂游而参禅，且莫徒劳而问道，群居慎口累真功，独坐防心积实行，莫为小过而不除，休言微行而不积，心猿紧锁，意马牢擒，三逆散而神宁，六贼剿而意定，缓缓而抽添水火，微微而调息真功，清净寂寥而低下，谦和柔弱而炼心，恭敬于人而有益，般般勘破这行尸，物物休停除走骨。争奈人人舌辨以为能，个个刚强以为胜，无明火大而为尊，人我山高而独是，处众不取其下，闹处不取其净，欲处而神荒，动处而意乱。更有一等专持乞食度日，却言便是真修如此，此慵饶下鬼、遇顽不省之人，迷迷无端之蠢切，不如闻早炼顽心，去假修真而了性。若执慧性而皆昏，精着心灯而忽暗，悭吝而难成大道，狠毒而怎悟玄真，妒贤嫉能而愆，贪生怕死而造罪，书符货术而谩人，行药治病而图贿，狂怪道中之贼，喧呼众人之害，不悟妙诀而胡游，心意迷迷而狂走，受了十方善信供养而难消。若谨修而了真心，稍怠堕而沉地狱，得遇真师，强寻妙诀，不许愚人得知，只要人人自悟，不用摇筋摆髓之功，亦没惑人采战之术，但会无为之初始，自觉神炁而冲和，自然丹炉而药就，显现灵砂而照照，明彻神光而灿灿，自见道德之祖宗，认是清闲之源本，乃性命之妙门，是脱神仙之模子。人人悟透此玄机，乃得长生而久视，不是惑言而说人，亦非邪术而诱你。酷告全真之高士，奉劝世上之迷徒，各各悟取害风言，人人同登于正教。如今说下修行之端的，能绝群迷之疑惑，伏望人人离俗以登真，一 一 断尘而得道，然愿一切众生，皆登仙阙者矣。
重阳祖师论打坐
凡打坐者，非形体端然、瞑目合眼谓之打坐，此假打也。十二时辰行住坐卧一切动中，心似泰山，不摇不动，把断四门眼、耳、鼻、舌，不令内入外出者，此名真打坐也。能如此者，虽身处尘世，名已列于仙宫，神游八极矣。
论降心：凡降心之道，若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此是定心，不可降也。若随境生心，颠倒寻头觅尾，此名乱心，败坏道德，损失性命，不可纵也。行住坐卧，常勤降心，闻见觉知，此为病也。
论炼性：理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴可矣。又如铸剑，钢多易折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调炼真性者，体此二法。
论超三界：欲界、色界、无色界，此三界也，心忘念虑，即超欲界；心忘诸境，即超色界；心不著空，即超无色界。离此三界，神居仙圣之乡，性在玉清之境矣。
又诗云：弃了惺惺学得痴，到无为处无不为。眼前世事只如此，耳畔风雷过不知。两脚任从行处去，一灵常与气相随。有时四大醺醺醉，借问青天我是谁？
五篇灵文著
序
斯文乃金丹之至宝，非其人而不可传也。若上根上器大德之子，得遇此书，修仙之正路耳！
重阳注曰：仙有五等。鬼仙不可取，人仙不必论，地仙住世长年，神仙出有入无，隐显莫测，身外有身。能二其身者，是谓神仙。天仙者，列于神仙之上。学道之士，勿为中下之徒，当学最上一乘之真法，无上至极之妙道，洞晓天地阴阳，深达五行造化。阴阳二字，理莫大焉。天地日月五行，由此而化。太极既判，清气上升，在天成象；浊气下降，在地成形。木火之精为太阳，金水之华为太阴。 天地日月，感二气而化成也。此二气互运于天地之间，周流不已，化生万类。然人之生也，禀父精母血，天之阳气，地之阴气，日之阳魂，月之阴魄，火之阳神，水之阴精。人之一身造化与天地同一气也，天地乃人之大父母。悟之者，超乎天地阴阳之处；迷之者，罹科苦海万象之中。不被五行之所拘，阴阳之所缚，是谓上品天仙。不悟之者，与造物同沦，悲哉！
以天心为主，以元神为用。
重阳注曰：天心者，妙圆之真心也，释氏所谓妙明真心。
心本妙明，无染无著，清净之体，稍有染著，即名之妄也。此心是太极之根，虚无之体，阴阳之祖，天地之心，故曰天心也。元神者，乃不生不灭、无朽无坏之真灵，非思虑妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不动、妙圆天心为主，以不坏不灭，灵妙元神为用也。
以三宝为基，外三宝不漏，内三宝自合也。
重阳注曰：内三宝者，精、气、神是也；外三宝者，耳、目、口是也。须以耳、目、口，闭塞勿发通。目视色则神从眼漏，耳听声则精从耳漏，口开言则气从口漏。视、听、言时动于外，则精、气、神日耗于内，渐渐衰老，耗尽则死。所谓固三宝者，目不妄视，耳不妄听，口不妄言，是为外三宝不漏也；目不视则神在心，耳不听则精在肾，口不言则气在丹田，是为内三宝自合也。
始得天人感通，先天之炁，自然归之。
重阳注曰：天者，先天气也；人者，后天形也。修仙之士，若常涵养如如不动之天心，灵妙不昧之元神，行住坐卧摄于玄关一窍之中，自然目不妄视，耳不妄听，口不妄言，内真外应，先天之气，自然感通，归于吾身也。
然人之一身内外，四大上下，皆属后天阴物。惟有先天一点至阳之气，混于杳冥不测之内，至虚至灵，难求难见。
重阳注曰：人之一身，外有四肢百骸，内有五脏六腑，至于涕、唾、津、精、气、血、液者，俱是有形之物，皆属后天阴浊。这点至阳之气，即先天真一之气，谓太乙含真气是也。恍惚杳冥者，指先天发生之所也。欲先天至阳之气发现，别无他术，只是一静之工夫也。静工之道，只在去妄念上做工夫。观一身皆空，寂然不动之中，忽然一点真阳发现，于恍惚之中，若有若无，杳冥之内，难测难窥，非内非外，不知所以然而然者也。
虽然外来，实乃内孕。
重阳注曰：“万物负阴而抱阳”。人之一身四大，虽属阴浊，内含一点先天元阳。本自良知良能，本妙本明，因人七情六欲攻于内，寒劳暑疫伐于外，以致元阳散尽，而不知觉悟，随造化而沦没矣！知之修炼，收视返听，忘物抱真，视听不漏于声色，妙湛不漏于念想，真精自固，元阳自充，内真外应，先天一气自虚无中而来，点化身内之金丹。故曰：“虽从外来，实由内孕”。是以母炁而伏子气，神抱于气，气抱于神。当斯之际，丹田温暖，三关升降，上下冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，钧天妙乐，耳中常闻，至宝玄珠，目中常见，此乃真景象也，非譬喻也。“真精既返黄金室，一颗明珠永不离”岂虚言哉？
先天若无后天， 何以招摄？后天不得先天，岂能变通？此乃无中生有，有中生无。无因有激之而成象，有因无感之而通灵。先后二天之气，如谷之应声。
重阳注曰： 先天者，入于无象；后天者，滞于有形。先天者，真净妙明之心也；后天者，端严具足之形也。先天妙明真性，本来清净，无始以来，一念垂珠，至于今日，若不得后天具足之体招摄，则阴灵孤渺。后天具足之体，若不得先天灵妙之元神，则不能变化通灵，岂能超凡入圣？夫性命者，神气之根源也。炁者天一之水，神者太乙含真；性者无中之有象，命者有中之虚无。命无性不灵，性无命不立。无者是先天之性，神者是真一之炁也；有者后天之命，气者真一之精也。此有形阴质，因一点无象阳炁而生。此有形之内，怀无象之真，必假煅炼澄清，方得玄珠显象。玄珠既显，采归炉内，有无混融，二气感通，如影之随形，如谷之应声，自然心凝形释，骨肉都融，形神具妙，与道合真。
神仙妙用，只是采取先天真阳之气，以为金丹之母，点化己身阴气，以变纯阳之体。
重阳注曰：金丹在内，药从外来，实由内孕，何也？盖神依形生，既有此物，一点先天在人生，个个不无，人人本有。世人迷真顺情，情境既熟，爱河流浪，欲海波深。 实观觉悟之者，得遇真师，指示这先天一炁。药从外来，依形而生，采取之法，只是忘情忘形，委志虚无，一念不生。静中至寂，忽然天光自发，不内不外之间，若有一物，或明或隐，乃玄珠成象。玄珠因何而成象？皆因静寂之时，神抱于气，气结精凝，结成一料金丹，永在丹田之内，外观玄境之象、犹如室内之灯光，照透窗外之明朗。“天根月窟闲来往，三十六宫都是春。待它一点自归复，身中化作四时春。”温养丹鼎，光透帘帏，此之谓与玄珠外药也，先真元也，真阳火也，铅遇癸生也。于斯之时，宜当于静，方可采取归来。自觉丹田火炽，两肾气暖，三关升降，一炁冲和，醍醐灌顶，甘露洒心，内景无穷，笔难尽述。先天炁生，即一阳动时，更生天地，别立乾坤，回阳换骨之时也。人自父母媾精，胎形十月渐满，气足形全而生身，其一点灵光元阳之炁，已含于内。既有此身，则阴系阳，五行之内，死生贵践，莫能逃也。既得先天真阳，归于身内，假作炉鼎，与后天真阴交媾，二气氤氲，结成仙胎。返炼五行，逆施造化，当三万刻工夫，不差毫发，方得火候，不灭丝毫，须要十月功成，脱胎飞升。五行不能拘，阴阳不能陶，通身阴浊，尽化纯阳，跳出樊笼，散荡逍遥无穷矣！
却从炼己纯熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，与道合真。此皆自然而然，不假一毫作为也。
重阳注曰：二六时中，逆而修之，不顾熟境，动持道念。目不随色顺境，耳不随声逐境，鼻不随香臭境，舌不随味美境，身不随触欲境，意不随情熟境。觉而常照，照而常寂。如斯不顺人情熟境，久久自然天理纯真。炼己即炼心也。心为离，离者己土也。炼心不动，即离宫修定。定则气和，和则身安，安则精气充满，满则铅汞凝结，结则造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液炼形，骨散寒琼，形神俱妙，与道合真，皆自然也。若非操持谨守，降心炼性，必无自致之理。然此工夫，必加勇猛决烈之心，舍死忘生之志，乃可纯熟矣。心死方得神活，此之谓也。
玉液章第一
神不离炁，炁不离神，呼吸往来，归乎一源。不可著体，不可运用，委志虚无，寂然常照。身心无为，而神炁自然有所为，犹天地无为，万物自然化育。
重阳注曰：先天一炁自虚无中来，二气相交，自然神抱于气，气抱于神。先后二天之炁相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为也。吸则炁，呼则神，神呼炁吸，上下往来，复归于本源，炼结成丹，为之胎。身心大定无为，而神炁自然有所为。委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来，而造万物也。
工夫已久，静而生定，神入炁中，炁与神合，五行四象，自然攒簇，精凝炁结，此坎离交媾，初静之功。纯阴之下，须用阳火煅炼，方得真气发生，神明自来矣！
重阳注曰：炼己纯熟，工夫静久，自然神炁交合。神属南方火，火在卦为离；精属北方水，水在卦为坎；魂属东方木，木在卦为震；魄属西方金，金在卦为兑：意属中央土，土在卦为坤，名曰中宫黄庭。先天玄关为乾。既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功也。纯阴用火，谓凝神下照坤宫，杳杳冥冥，而得真炁发生，神明自来，谓一阳生而为复也。
产药章第二
神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。
重阳注曰：坤宫乃人身中黄庭宫是也，即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真气发生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元，后生两肾，两肾既生，渐生两目，后生两外肾。三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。 此一窍乃祖炁之宫，故曰坤宫，坤乃承载万物之谓也，实为产药川源之处，阴阳交媾之所也。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拨转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。
若不得真火煅炼，则金水混融；若不专心致志，则阳火散漫。大药终不能生，先天何由而得？煅炼之久，水见火则自然化为一炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息，真精自此而生，元炁胚胎于此。呼吸相含，脉住气停，静而生定。大定之中，先天一炁自虚无中而来，是以先天母炁而伏后天子炁。顺其自然，不可欲速，先天自发也。
重阳注曰：坤宫之火，曰真人之火也。常以神照坤宫，煅炼阴阳，精化为炁。专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一炁。日久三震，响上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位。胚胎元炁，渐渐壮旺，神呼炁吸，自然含育，周流不息，气脉以停，而入静定。大定之中，忽然而动，乃先天一炁发生，自乾宫而来，如母恋子，自然感合，神变莫测。听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者，神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透澈，发现于外，色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。
混沌之初，天地未判，玄黄相杂。时至气化，定中生动，只这动处，方知造化，若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始萌，不可遽采之。若有一毫念起，天真遂丧矣！
重阳注曰：天之轻清在上，其色玄；地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一炁，玄黄不分，清浊未定，混而为一。时至气化，清气上浮为天，浊气下凝为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净之功亦然。先天真阳与后天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂。忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物，或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明；似乎在内，开眼却清白。有象他人不能见，无象独自见分明。故曰无象玄珠，乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔，不可救也，命宝不可轻弄，其斯之谓也。
采药章第三
神守乾宫，真炁自归。乾宫乃造化之源，生身受炁之初。知之修炼，谓之圣人。
重阳注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形；乾宫属天为阳，应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍是也，实为造化之源。自无而有谓之造，自有而无谓之化，由造而化也。始则受炁于虚无一窍而生，终则散精于幻妄六贼而死，造化循环，不知几万劫矣！
始则凝神于坤，煅炼阴精，化为阳炁，熏蒸上腾，河车搬运，周流不息。次则凝神于乾，渐炼渐凝，渐聚渐结，结成一颗玄珠，大如黍米，恒在目前，一得永得，先天虚无真炁，自然归之。待其铅光闪烁，如月之象；汞气飞杨，如日之象。不时日月交合一处，一点灵光，圆陀陀，光泺泺，照耀上下，内真外应。先天之炁自虚无中而来，是以母炁而伏子气，自然感合。造化之妙，药从外来，非假存想。
重阳注曰：人禀天地阴阳二炁以生，真阳之炁在身，为铅、为精；真阴之炁为心，为汞、为神、为离。象曰：人与天地之气同体是也。修真之士，既得大药始萌，玄珠成象，而内精神壮旺。当此之际，神中之精下交于坎，精中之神上交于离。内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀，光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。如斯象景，是内之精神和合，金木交并，水炎激发之际，是内有真实，故外应其景象也。若非亲造真境，岂能有此哉?先天之炁，母炁也；后天之气，子气也。自然感合，返斯造化之妙，始得药从外来。 母炁，天炁也；子气，人气也。“人能常清静，天地悉皆归。”“天炁归一身，皆成自然人。还将上天炁，以制九天魂。”此同类之谓也。先坤后乾者，又名移炉换鼎是也。此乃金丹之真窍妙，先天火候之秘诀也。
初炼丹时，便向水中求之，终落顽空，毕竟无成。须以我之真炁，而感天地之至精，当以阳燧方诸水火感通之理，推之自得。
重阳注曰：初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。待真气发生，后守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，此空中之妙用也。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，肓修瞎炼，便向水中求之。水者，杳冥之谓也。妄念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎？必竟终无成丹之理也。“当以阳燧方诸水火感通之理，推之自得。”阳燧，火珠也，太阳正宫，以火珠向日燧之；方诸，水珠也，太阴正宫，以水珠向月珠之。天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之偏，尚能感通日月，得水火于倾刻之间，何况人为万物之灵根乎？静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹也哉。
注：“阳燧”，古代照日取火用的曲率很大的凹面铜镜。“方诸”出自《淮南子·览冥训》，解释为古代在月下承露取水的器具。
当其日月交光之候，先天适至之时，泥丸风生，欲海波澄，此身如在万丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，浑如醉梦。正是龙虎交会之际，金木相啖，水火相救，景象发现，迅如雷电，急急采取。其采取之妙，如发千钧之弩，惟用一寸之机，似采非采，不采实采，乃为真采也。
重阳注曰：不知如醉，此是得药之景象也。当其玄珠成象，日月交光，正是采药之时，先天适至之候。当此之时，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关，两目之中，轻通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激泼之时，龙虎金木交会之际。少刻，三宫气满，二气冲和，尘情尽绝，神气泰定，恍如醉梦，犹如万水万火，互相感激，不知有天地人我，只闻千钟雷鸣，万道霞光，灵明内外，琳琅满室，雷轰电掣，撼通乾坤，采药归来。这个妙用，如半寸之机发千钧之弩，一旋之水斡万斛之舟。经云“人发杀机，天地反覆”，乃真机之妙用也。又云“月到天心处，风来水面时”，又云“杨枊风来面上吹，梧桐月向怀中照”，“泥丸风清，绛宫月朗”，“林间嫩风清，一派天音降”之句，皆形容先天一炁自外而来也。
得药章第四
神守玄宫，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一点红光，闪入下元，己之真炁，噏然凑合，阴乃抱阳，阳乃激阴，至精发现，海泛浪涌。自太玄关升入泥丸，化为金液，吞入腹内，香甜清爽，万孔生春，遍体生光，至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危虑险，即当牢封固闭，勿令渗漏，以便温养。
重阳注曰：玄宫即玄关也，炼黍米之所也。又云悬胎鼎、朱砂鼎、乾坤鼎，皆异名也。前言乾坤，所谓初炼丹，以乾坤为鼎器。先凝神聚于坤位，静中生动，采阴中之阳，名曰兔髓。真炁上腾，升上乾宫，动而后静，合阳中之阴，名曰乌肝。二物混融，炬成如意之珠，所谓坎离交媾，癸花发现，真铅初露，先天初现。一阳初动之时，如初三日月出庚方之象，正所谓活子时也。一时分作六候，二候得药，四候别有妙用。此时是得药之初一候。既得初一候之药，宜当深入静室，运天然之火，再入兑丁，半轮之月现。此时有龙吟虎嘯之声，铅汞恐有渗漏，全在洗心涤虑、沐浴堤防。渐过十三日而生乾甲，即十五日是也，此日圆满乾坤之时也，鄞鄂已成，玄牝已立，金花已现，三阳已备之时，月圆满于甲方，应乾之象。恐其金逢望远，正是日月重明之际，再得药之候，二候得药也。四候别有妙用之法、为前半月之象，半轮明月之内，有龙吟虎嘯之声，要虑险防危之妙用也。仙胎已成之后，月到十八，一阴巽方守城野战之妙用也。次炼二阴，下弦二十日，艮地洗心沐浴之妙用也。炼尽三阴，阳神出现，堤防固济之妙用也。此名前三三后三三，四候之妙用也，二候得药之理也。“神守玄宫，意迎牝府”，此二句是采药之口诀。当其玄宫之中至精发生，真铅之炁发现一轮明月之象，真汞之火发现一轮红日之象。日月之中，各发金花二朵，壮如丹山，金红赤色，斯时正不老不嫩，急急采取。何采何取？诀曰：只是意迎牝府，自然杳杳冥冥，恍恍惚惚，一点红光，闪入下元，交会真阴，阴乃噏然凑合，阴乃激阳，阳乃抱阴，阴阳激发，海浪泛涌。自太玄关至尾闾、夹脊，过玉枕，化为金液琼浆，吞入腹内，香甜清爽。耳听鼓声，万颗雷呜，钧天妙乐，非琴非瑟，非笛非萧，别是一般妙音。似寒泉漱玉，似金磐摇空，似秋蝉拽绪，似风鼓青松，非常之异。琳琅振响，有群鸦齐噪之声，众鸟频伽之韵。口涵目惊，心欢意悦，诚为极乐之邦，实乃天宫妙境。尘寰俗客，如瞽如聋。身心清静，百关和畅，万孔生春，遍体生出万道霞光，现一圆光，内有婴儿之象，乃阳神出象也。全在防危虑险，不可远离。温养之法，注见下文。
温养章第五
神守黄房，金胎自成。黄房乃乾之下，坤之上，规中之妙。十二时中，念兹在兹，含光藏耀，行住坐卧，绵绵若存，如鸡抱卵，如龙养珠。抱元守一，先天元神元炁，刻刻相合，渐渐相化。但安神息，不运火而火自运，百日功灵，十月胎圆，阴魄自化，阳神出现。千日之后，温养火足，剥尽群阴，体变纯阳，婴儿显象，身外有身，形如烟霞，神同太虚。隐则形同于神，显则神同于气，步日月而无影，贯金石而无碍。温养三年之后，婴儿老成，不可远离。直至九年，与太虚同体，形神俱妙，与道合真。天地山川，有时崩坏，惟吾之道体，浩劫长存。潜伏人间，积功立行，提挈天地，把握阴阳，所以阴阳不能陶铸也。天仙之道，斯乃毕矣！
重阳注曰：黄房即黄庭宫也，故为乾之下，坤之上，规矩之中也。金胎即仙胎也，金乃坚刚不坏之物，此乃人之元神也。此元神不坏不朽，清静妙明之体，如金之坚，如刚之利，净如琉璃，光如满月。存不亏明，因一念之妄，缘于幻化。今既修五篇之口诀，得返还之丹道，要炼有合无，投黑结红，而成仙胎。返本来之真常，合元始之妙用，金胎自成。规中之妙，以神守之。黄房之中，一意不散，十二时中，念兹在兹，含光藏耀，敛视收听，绵绵若存，不可须臾离也。如鸡抱卵，如龙养珠。龙养项下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光。生光既久，珠成小龙，飞腾太空，或收或放，时人见之，是为龙象，乃龙之神也。神全变化，兴云致雨，脱骨飞腾，是谓神龙。所以能大能小，可潜可显。动则裂泰山，发洪浪，兴云起雾，掣电轰雷，静则隐藏渊泉，是阳灵之物。金丹之道，学天仙者，亦如此理也。初则抱元守一，养先天黍米，元神妙珠。《度人经》云：“元始天尊悬一宝珠，云地五丈，于空悬之中，万圣千真从珠口中出，渤渤然后从珠口中入。”存养之久，自然元神黍米，劫劫相会，渐渐相化。新月娥眉，次而半轮上弦，渐至满月之圆。自有金光发现，日月合壁，铅汞相投，结成仙胎。温养三年，婴儿老成。直至九年，功圆行满。阴滓尽消，一神可化百神万神，形神俱妙，出有入无，炼太仓一粒黍，太虚一片云耳！有何五行拘系也？有何阴阳变化也？于斯天地由吾提挈，阴阳由吾把握，永无终始，与道合真。神哉！神哉！
最上一乘妙诀
重阳祖师心传 清虚子录
夫最上者，以太虚为鼎，太极为炉，清静为妙用，无为为丹基，性命为铅汞，定慧为水火，以自然造化为真种子，以勿忘勿助为火候，洗心涤滤为沐浴，存神定息为固济，戒定慧为三要，先天之中为玄关，明心为应验，见性为凝结，三元混合为圣胎，打成一片为丹成，身外有身为脱胎，打破虚空为了当。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超圣域，顿悟圆通，形神俱妙，与道合真，逍遥极乐，永劫不坏，即大觉金仙之位也。
至道原来不易传，穷微究理了尘缘。山头水降黄芽长，地上雷升白雪填。慧月涓涓澄碧沼，玄风细细卷青烟。木性金情相交合，便是虚无太极圈。